Ett inlägg från Theresa Kohlbeck Jakobsen
Under det så kallat moderna genombrottets tid på slutet av 1800-talet fanns en stor samhällelig debatt om sedligheten som innebar bl.a. diskussioner om könsroller, äktenskap och hälsa. (Schnurbein 2012, 35) Det var en moralisk diskurs i vilken kulturkonservativa och kulturradikala röster stred med varandra. (Hagemann 1996, 69) Den här samfundsdebatten fanns på olika sätt i alla de nordiska länderna och den återspeglade sig också i samtidiga litteratur. Manliga författare som Henrik Ibsen eller George Brandes och i synnerhet kvinnliga författarinnor som Victoria Benedictsson och Afhild Agrell skrev pjäser, noveller etc. om sedlighetsdebattens ämnen. Särskilt 1880-talet var en viktig tid för kvinnorna. De organiserade sig i nationella kvinnoförbund och deltog i offentliga debatter om deras egen roll som kvinnor i samhället.(Hjordt-Vetlesen 1993, 333–334) Följaktigt talar man idag också om ett kvinnligt genombrott i 1880-talets nordiska litteraturhistoria. (Toftegaard Pedersen 2015, 64) Men vad är utgångspunkten för hela debatten? Vad strider man om? Och vad betyder begreppet sedligheten egentligen? Hur hänger den ihop med definitionen av hälsan?
Könsroller på 1800-talet var präglat av en dikotomi mellan manlig och kvinnlig. Mannen var rationell, kvinnan emotional. På grund av detta fick mannen en position i offentligheten medan kvinnan stängdes bort i det privata. Han hade makt och myndighet. (Ibm. 69) Hon skulle vara hans hustru och stöd. Emellertid fanns det en dubbelmoral som syns när man tittar på tidens folksjukdom syfilis. Syfilis var mycket vanligt men samtidigt uppfattades det skandalöst att tala eller skriva om sjukdomen. (Rahikainen 2019, 199–203) Prisen betalade självklart kvinnorna som smittades av deras otrogna makar. (Kerfstedt; Ney 2007, 3–4) Den sociala status som ett äktenskap med ett ”gott parti” innebar, var det viktigaste. (Toftegaard Pedersen 2015, 75) Familjens fasad måste upprätthållas till varje pris. (Kerfstedt; Ney 2007, 3)
När man läser det historiska sammanhanget idag tänker man kanske att sedligheten på 1880-talet var det samma som sexualmoral. De begreppen är relaterade men inte helt identiska. (Skålevåg 2009, 9) Här är viktigt att de två röster eller rörelser i den moraliska diskursen som tidigare nämnts, de kulturkonservativa och de kulturradikala, skiljde sig åt en punkt. Den första befattade sig med samfundsmoral. Den andra var upptagen med individens frigörelse. Den ena är offentlig den andra privat. (Hagemann 1996, 70) Sedligheten handlade alltså om den kollektiva moralen som inte är densamma som den individuella sexualiteten. Det vill säga att man kunde tolka sedlighetsdebatten ”som en episode i historien om konstruksjonen av et seksualitetsbegrep.” (Skålevåg 2009, 9)
När man pratar om sedlighet, sexualitet och syfilis är det närliggande att också titta på frågor om hälsan. När det gäller en slags folksjukdom som associerades med promiskuitet på 1800-talet är det kanske inte mycket överraskande att distinktionen mellan frisk och sjuk var en del av sedlighetsdebatten. (Rahikainen 2019, 198) Så vad gällde som sjuk och vad gällde som frisk? Det hänger återigen ihop med sexualiteten. Frisk var den heterosexuella och reproduktiva sexualiteten. Det måste befrämjas för att bevara människors eller mannens vitalitet och avstyra utvecklingen av perversioner som homosexualitet och fetischism. (Schnurbein 2012, 36) Ytterligare skulle det förhindra en feminisering av mannen. Diskursen innebär ovanpå normativa föreställningar om maskulinitet.
Sammantaget kan vi säga att 1800-talets moraldiskurs förknippar sedlighet och hälsa tätt med varandra. Det är inte möjligt att belysa den ena utan att också diskutera den andra. Det har dessutom att göra med samhällets normer som är byggd på ett binärt ordningssystem runt omkring könen. Sedlighet finns inte utan osedlighet och hälsa finns inte utan sjukdom(ar).
Litteratur:
Hagemann, Gro: „Seksualmoral og samfunnsmoral. Konkurrerende diskurser i sedelighetsdebatten“. In: Rasmussen, Tarald, u. Trygve Wyller (Hgg.): Kristelig og bogerlig offentlighet i Norge. (= KULTs skriftserie; 53), Oslo, 1996, 65–82.
Hjordt-Vetlesen, Inger-Lise: „Modernitetens kvindelige tekst – Det moderne gennembrud i Norden“. In: Hjordt-Vetlesen, Inger-Lise (Hg.): Faderhuset: 1800-talet. Höganäs, 1993, 330–353.
Rahikainen, Agneta: „Myten om det galna geniet – Om neurosyfilis i litteraturen och konst“. In: Historiska och litteraturhistoriska studier 94 (2019), 197–217.
Kerfstedt, Amanda, u. Brigitta Ney (Hgg.): Synd. Noveller av det moderna genombrottets kvinnor. Stockholm, 2007.
Skålevåg, Svein Atle: „Kjønnsforbrytelser. Sedelighet, seksualitet og strafferett 1880–1930“. In: Tidsskrift for kjønnsforskning 33 (2009:1–2), 7–27.
Toftegaard Pedersen, Arne (2015): „Text och tabu på 1880-talet – om Gerda von Mickwitz Messling och Ett giftermål“. In: Malmio, Kristina (Hg): Joutsen/Svanen. Yearbook of finnish literary research. Helsinki, 2015, 62–81.
Lästips: https://nordicwomensliterature.net/
Ein Beitrag von Theresa Kohlbeck Jakobsen
Gestern war der Runberg-Tag (Runebergin päivä, 05. Februar), an diesem Feiertag gedenkt Finnland seinem Nationaldichter Johan Ludvig Runeberg, der u. a. das finnische Nationalepos die „Erzählungen des Fähnrich Stål“ (Vänrikki Stålin tarinat) geschrieben hat. Wie jedes Jahr wurden auf den unterschiedlichen Social-Media-Kanälen massenhaft Zitate aus Runebergs Werken und Informationen zu seiner Biographie geteilt. Dabei oder daneben häufig auch das Rezept für die sog. Runeberg-Törtchen (Runebergintorttu). Das sind kleine Rührteigküchlein mit Mandeln, Lebkuchen-Bröseln, Zuckerguss und Himbeer-Marmelade, die Runeberg angeblich täglich konsumiert haben soll. Das Rezept der Törtchen wurde von seiner Frau Fredrika Runeberg entwickelt. (Zum Foto des Rezepts auf Wikipedia)
Auch diese Information konnte man häufig am Rande der Posts, Tweets, Blogeinträgen etc. lesen. So weit, so gut. Hinter vielen erfolgreichen Schriftstellern des 19. Jahrhunderts steht eine Ehefrau, die Haushalt, Kinder und Alltag managt. Das traf auch auf die Runebergs zu. Darüber hinaus zählt Fredrika Runeberg, die ganze acht Kinder zur Welt brachte und aufzog, aber auch noch zu den vielen, heute nahezu vergessenen, Autorinnen der finnlandschwedischen Literatur. Ihre Texte, die sie alle unter einer Signatur veröffentlichte, beschäftigen sich kritisch mit den Auswirkungen von Ehe- und Familienleben auf die Frauen. Für spätere Autorinnen der 1880er, wie z. B. Gerda von Mickwitz, ist Fredrika Runeberg eine Wegbereiterin, nicht nur wegen ihrer gesellschaftskritischen Texte, sondern auch weil sie die erste Frauenvereinigung Finnlands gründete. Fredrikas ehelichen Pflichten schränkten ihr literarisches Schaffen massiv ein. Das Management der Familie Runeberg hatte Vorrang vor ihren eigenen Zielen. Ihre Texte verfasst sie entweder während Krankheitsperioden oder an Sonntagabenden nach der Hausarbeit. Die Verbindung zwischen weiblicher Care-Arbeit und dem Runeberg-Törtchen lässt sich also mit einem Namen benennen: Fredrika Charlotta Runeberg (geb. Tengström).
Fredrika wurde 1807 geboren und sie hatte schon als Kind eine Begeisterung für Literatur. Durch Privatunterricht (eine Schule besuchte sie nie) in unterschiedlichen Formaten lernte sie sowohl Deutsch und Englisch als auch Französisch und las einschlägige Werke der drei Sprachen im Original. Von dieser besonderen Sprachkompetenz profitierte später auch Runeberg. Fredrikas Autorschaft war immer ein Diskussionspunkt in der Ehe, denn Runeberg schwankte zwischen Lob, Zweifel und Kritik. Ende der 1850er begann die Autorin ihre kurze Karriere, wenn man es überhaupt so nennen kann, mit der Veröffentlichung des historischen Romans „Frau Catharina Boije och hennes döttrar“. Ein Roman, den sie 15 Jahre in einer Schublade versteckt hatte. 1861 folgt die Prosasammlung „Teckningar och drömmar“, bestehend aus allen Prosaskizzen die Fredrika in der zweiten Hälfte der 1850er in Snellmans Litteraturblatt für allgemeine politische Bildung (Litteraturblad för allmän medborgerlig bildning) veröffentlicht hatte. Im Zentrum der enthaltenen Erzählungen stehen Frauenfiguren. Die Handlungen spielen häufig auf anderen Kontinenten. Fredrikas Schreibstil ist besonders und bewegt sich an der Grenze zwischen Romantik und Realismus. Auch in den darauffolgenden Texten bleibt die Rolle der Frau immer im Zentrum von Fredrikas Erzählungen. Neben der Stellung der Frau in der Gesellschaft beschäftigen die Autorin auch emanzipatorische Fragen wie das Recht auf Ausbildung und Arbeit. Themen, die die Frauenbewegung bis in die 1880ern und darüber hinaus beschäftigen werden. Wie viele spätere Autorinnen des modernen Durchbruchs nutzt sie in ihren Texten Ironie, Satire und das Vertauschen von Geschlechterrollen, um auf Missstände hinzuweisen, ohne sich selbst direkt angreifbar zu machen. Fredrikas schriftstellerische Aktivität findet 1863, nach der Veröffentlichung eines weiteren historischen Romans, „Sigrid Liljeholm“, ein Ende. Neben Runebergs Schlaganfall und der damit verbundenen Pflegearbeit, sollen vor allem die negativen Rezensionen dieses letzten Romans verantwortlich gewesen sein. Fredrika starb nur zwei Jahre nach ihrem Mann 1879. 2007 publizierte die schwedische Literaturgesellschaft in Finnland Fredrika Runebergs autobiographische Aufzeichnungen „Min pennas saga“ erneut (Ersterscheinung war 1942), die nun auch im Netz über die schwedische Literaturbank kostenfrei zugänglich sind.
Der finnlandschwedische Schriftsteller Zacharias Topelius, ein ehemaliger Schüler Johan Ludvig Runebergs, bezeichnete Fredrika in einem Brief an Alexandra Gripenberg 1892, als eine der vielen Märtyrerinnen ihres Geschlechts. Wie die weiblichen Figuren in ihren Texten war sie auf Grund des gesellschaftlichen Frauenideals alternativlos, mit wenig Manövrierraum in der Rolle als Ehefrau und Mutter gefangen. Der damit verbundenen Care-Arbeit im familiären Heim fällt das literarische Schaffen zum Opfer. Der persönliche, emotionale Leidensdruck der Autorin, u. a. verursacht durch die Liebeleien des Ehegatten, spiegelt sich in ihrem Werk wieder. Die Komplexität und Ambivalenz der literarischen Texte gehen jedoch weit über autobiographische Spiegelungen hinaus. Gerade Fredrikas Kurzprosa ist geprägt von einer Vielseitigkeit die ihres Gleichen sucht. Es lohnt sich also den Genuss eines Runeberg-Törtchens durch die Lektüre einer Erzählung aus „Teckningar och drömmar“ zu ergänzen, zu deren Inspiration Fredrika neben der Bibel auch Castréns und Wallins Reisebeschreibungen hinzuzog. Ich empfehle besonders: „Den opp- och nedvända världen“. Eine fantasiereiche Erzählung in der die gesellschaftlichen Geschlechterrollen umgekehrt sind:
Har du varit i Australien? Der allt är fatt tvärtom mot hvad det är hos oss. Der äro svanorna svarta och korparna hvita, och fiskarna flyga och foglarna simma, och folket har sina hufvun ditåt, som vi ha fötterna, och fötterna som vi ha hufvudena. De gå således opp och nedvända, och så är mycket annat hos dem med.
Wer gerne mehr zur Biographie Fredrikas wissen möchte, kann online bei Fembio nachlesen. Originaltexte von Fredrika Runeberg könnt ihr bei der schwedischen Literaturbank im Open Access finden. Ein Rezept für die Runeberg-Törtchen gibt es zum Beispiel bei der lieben Katharina von Wienerbrød. Ein abschließender Dank geht an Helena, die mich mit ihrem Tweet zu Fredrika Runeberg zu diesem Text inspiriert hat. Ihr findet sie auf Twitter @SchlimmeHelena.
Meine Quellen:
Ekelund, Erik (1969): Finlands svenska litteratur 2 – Från Åbo brand till sekelskiftet. Stockholm, S. 135–142.
Forssell, Pia (1999): Fredrika Runeberg – ambition och konvention. In: Wrede, Johan (Hg.): Finlands svenska litteraturhistoria – Första delen: Åren 1400 – 1900. Helsinki/Stockholm, S. 306–314.
Huhtala, Liisi (1993): Selvopofrelsens bitre nydelse. Om Fredrika Runeberg. In: Inger-Lise Hjordt-Vetlesen (Hg.): Faderhuset: 1800-talet. Höganäs, S. 298–307.
Header erstellt mit Canva. Verwendete Bildquellen:
Runeberg-Törtchen: Ville Koistinen, Lizenz: CC BY 2.5.
Fredrika Runeberg: Allardt Ekelund, Karin: Fredrika Runeberg. Lizenz: Gemeinfrei.
Zusammengestellt von Theresa Kohlbeck Jakobsen
Mit Erlaubnis der Endometriose Vereinigung Deutschland e.V.
Was ist das eigentlich?
Endometriose ist eine chronisch verlaufende Erkrankung. Gebärmutterschleimhautähnliches Gewebe (Endometrium) und wächst außerhalb der Gebärmutter. Das Endometrium siedelt sich bspw. an den Eierstöcken, im Bauch- und Beckenraum, am Darm oder Bauchfell an. Es kann aber auch außerhalb des Bauchraumes zu Endometrioseherden kommen. Endometrium verfügt über die Eigenschaft, prinzipiell an jeder Stelle des Körpers wachsen zu können. Seine Wucherungen bilden Zysten und Entzündungen, die große Schmerzen auslösen können.
Mit dem Menstruationszyklus wird die Gebärmutter-schleimhaut periodisch auf- und wieder abgebaut. Auch das Endometrium außerhalb der Gebärmutter folgt dem hormonellen Zyklus und blutet. Das mit der Blutung abgestoßene Gewebe kann den Körper nicht verlassen und staut sich in Form von Endometriose-herden. Aus Endometrioseherden bilden sich Endometriosezysten, auch Schokoladenzysten genannt. Diese Prozesse führen zu chronischen Entzündungen, Vernarbungen und Verwachsungen der betroffenen Gewebe. Das kann sehr starke Schmerzen verursachen – nicht nur während der Menstruation.
Eine weit verbreitete Folge der Endometriose ist Unfruchtbarkeit. Bei 40 bis 60% der Frauen*, die ungewollt kinderlos bleiben, ist Endometriose die Ursache.
Mögliche Symptome
– Bauch- und Rückenschmerzen vor/während der Menstruation, die evtl. auch in die Beine ausstrahlen
– starke und unregelmäßige Monatsblutungen
– Schmerzen während und nach dem Geschlechtsverkehr
– Schmerzen bei gynäkologischen Untersuchungen
– Schmerzen beim Stuhlgang oder Urinieren
– zyklische Blutungen aus Blase oder Darm
Außerdem
– Müdigkeit und Erschöpfung
– psychische Erkrankungen,
bspw. Depressionen
– vermehrtes Auftreten von Allergien und anderen Autoimmunerkrankungen
– erhöhte Infektanfälligkeit während der Menstruation
Vielen Dank an den Verein für die Bereitstellung des hier verwendeten Materials.
Mehr Informationen unter
https://www.endometriose-vereinigung.de/
Special: Krisen & andere Hindernisse
Ein Beitrag von Theresa Kohlbeck Jakobsen
Das Weltgeschehen konfrontiert uns gerade mit einer Vielzahl an Bedrohungen, die sichtbar Einfluss nehmen auf unseren Alltag: Pandemie, Krieg und alle zugehörigen gesellschaftlichen und ökonomischen Folgen. Gerade uns Studierende können diese Auswirkungen besonders hart treffen. Egal, ob Geldsorgen, fehlende Technik, oder einfach die Einsamkeit in einer neuen, fremden Stadt: Die Geschehnisse der letzten 2 Jahre potenzieren den Stressfaktor und lassen viele von uns mit existentiellen Ängsten zurück!
Doch was tun, wenn einem alles zu viel wird und die eigene Situation einem als ausweglos erscheint?
Ich möchte euch im Folgenden hier ein paar Berliner Anlaufstellen und Hilfsangebote kurz vorstellen. Dies ist selbstverständlich nur eine subjektive Auswahl und der Artikel hat keinen Vollständigkeitsanspruch.
Berliner Krisendienst
Rund um die Uhr telefonisch erreichbar.
Eine erste Anlaufstelle, besonders bei akuten Krisensituationen aller Art. (z. B. Trennung, Einsamkeit, Panikzustände, Suizidgedanken, Konflikte in der Familie/dem Job, traumatische Erlebnisse)
Ihr könnt hier auch anrufen, wenn es einer Freund:in/ Bekannten etc. schlecht geht und ihr euch Sorgen macht. Der Krisendienst bewertet kompetent die Lage und sendet gegebenenfalls Hilfe zu der betreffenden Person.
https://www.berliner-krisendienst.de/
Hochschulisches Gesundheitsmanagement
Hier findet ihr eine Übersicht der Beratungsangebote an der Humboldt-Universität.
Die Angebote reichen von Seelsorge über Studienberatung bis hin zu Perspektivberatung bei Studienzweifeln. Es gibt auch eine Anlaufstelle für Studierende mit Beeinträchtigungen. Ihr findet hier außerdem instituts- & fakultätsunabhängige Institutionen der Uni wie den Referent:innenrat (s. Feature Feb.-Ausgabe), das Studierendenwerk und den Personalrat der studentischen Beschäftigten.
https://www.hgm.hu-berlin.de/de/gesund-studieren/angebote/beratung-informationen
Zentrum für Familienplanung im Auguste-Viktoria-Klinikum
Auch wenn der Name so klingt, ist diese Anlaufstelle des Gesundheitsamtes Berlin nicht nur bei Nachwuchsthemen eine super Adresse, sondern besonders auch, wenn es um Konflikte in Partnerschaften, sexuelle Gesundheit und sonstige gynäkologischen Anliegen (z. B. Schwangerschaftsabbruch, Verhütungsberatung, Vertrauliche Geburt, Sexualpädagogik etc.) geht.
Außerdem könnt ihr als Studierende hier eine Kostenübernahme für Verhütungsmittel beantragen. Ausschlaggebend ist dabei nur euer Einkommen, ansonsten müsst ihr euch nicht weiter rechtfertigen.
Eine gynäkologische Untersuchung ist hier sogar ohne Krankenversicherung möglich.
Wenn sich euer Anliegen um Sexarbeit und/oder sexuell übertragbare Infektionen dreht:
Zentrum für sexuelle Gesundheit und Familienplanung in Friedrichshain-Kreuzberg.
Hier ist ein anonymer HIV-Test möglich.
Hilfe in Berlin – Portal für Betroffene von Straftaten
Ihr seid Zeug:in einer Straftat geworden oder euch ist selbst Gewalt widerfahren? Hier findet ihr sowohl nützliche Informationen, als auch unterschiedlichste Anlaufstellen. Die Website ist sowohl in Gebärden- und Leichter Sprache als auch auf Englisch und vielen weiteren Sprachen verfügbar.
https://www.hilfe-in-berlin.de/
Ihr kennt noch ein tolles Angebot, das unbedingt im STUDENTLIV vorgestellt werden sollte?!
Dann schickt eure/n Artikel/Kurznachricht an: kohlbeth@hu-berlin.de
Beitrag und Bilder von Anna-Mariya Mushak
Am 18. März gab es in meiner Heimatstadt Lwiw (Lemberg) Explosionen in der Nähe des Flughafens. Diesen Text möchte ich aber dem Thema „Natur“ widmen.
Auf dem Video vom 18. März, das die Explosionsrauchwolken in der Stadt im Morgenrauen zeigt, konnte ich sehr deutlich den Vogelgesang hören. Dies schockierte mich, womöglich mehr als die Rauchwolken selbst. Denn das ist die Kombination, die man sich als allerletztes vorstellen würde: Krieg, Explosionen, Chaos, Rauchwolken, Grusel und Vogelgesang im Sonnenaufgang. Doch das ist die genaue Beschreibung davon, was auf dem Video zu sehen und zu hören ist.
Ich fühlte mich sehr davon beeindruckt. Das Gesehene und Gehörte führte mich zu ähnlichen Überlegungen hin, die ich bereits im Jahre 2020 nach ein paar Monaten Pandemie hatte. Damals kam Folgendes in den Nachrichten: Die Menschen in Indien konnten zum ersten Mal seit Jahrzehnten den Himalaya sehen. Dies lag daran, dass der Lockdown beziehungsweise das Flugverbot die Luftverschmutzung verringert hatte. Dadurch habe ich so klar wie nie zuvor verstanden: Die Natur kann und wird ganz gut ohne uns, Menschen, gedeihen. Es sind wir, die Menschen, die die Natur brauchen und ohne sie nicht sein können.
Warum vergessen wir das so oft?
Warum vergessen wir, dass wir hier nur Gäste und keine Herrscher*innen sind?
Warum begreifen das die ambitiösen, machthabenden Personen nicht?
Die Natur gibt mir immer Kraft. Vor allem, wenn ich verzweifelt oder traurig bin oder Antworten auf Fragen finden muss, die mir unlösbar zu sein scheinen. Ein ein- bis zwei Stunden langer Spaziergang im Park mit Sonnenschein und Vogelgesang kann mir immer einen Teil des Schmerzes, der Trauer oder der Sorgen abnehmen. Ich bin mir sicher, das Gefühl ist ziemlich vielen von uns bekannt. Warum kann man dafür nicht dankbar sein?
Jetzt im Frühling, wenn ich beobachte, wie schön es ist, wenn die Natur aus dem Winterschlaf erwacht, frage ich mich nur: Wie sind solche Sachen wie Krieg überhaupt denkbar und möglich? Wie kann es sein, dass auf diesem Planeten, der voll von Wundern ist, die unerfüllten Ambitionen irgendwelcher dummen Menschen von so einer großen Bedeutung sind? Beschämend und schmerzhaft.
Ein Beitrag von Anna-Mariya Mushak (geschrieben am 27.02.2022)
„Mit dem Beginn der vorlesungsfreien Zeit fange ich an meine Bachelorarbeit zu Ende zu schreiben. Ab Donnerstag, den 24.02. Ja, so wird es sein.“ Dachte ich mir.
Am Morgen, des 24.02.2022, las ich in den Nachrichten: Russia launches „full-scale“ invasion of Ukraine. Ukraine on fire.
Seit diesem Moment lebe ich, wie auch alle andere Ukrainer:innen, gefühlt in einem neuen Universum. Ein Universum in dem ich mich noch nie zuvor befand und eines von dem man nichts wissen kann, bevor man in es hinein gerät. Das passiert erst, wenn man direkt vom Krieg betroffen ist und nicht, wenn man darüber aus Nachrichten erfährt.
An diesem Tag habe ich, innerhalb einer Stunde, mindestens 30 Nachrichten mit den Worten der Unterstützung bekommen. Das war unglaublich. Ich war und bin sehr dankbar für jeden Gedanken an mich. Nur eine Frage hat mich hilflos gelassen: Wie es mir geht. Gefühlt wollte ich nur zurückfragen: Was glaubt ihr, wie es mir geht?
Die ersten zwei Tage waren eine Mischung aus Angst, Chaos, Ungewissheit, Schuldgefühlen und irgendwelchen neuen Emotionen, die ich bisher gar nicht kannte. Ich weiß nicht, wie ich sie nennen sollte und ob es für sie Namen/Begriffe gibt. Und ja, Schuldgefühle. Denn ich befinde mich an einem ruhigen Ort und ich schaue in den blauen Himmel, in dem nur ab und zu ganz übliche Flugzeuge fliegen. Wie kann es sein, dass meine Familie, meine Freunde und meine Ukraine Sirenen statt dem Wecker hören während ich hier nur die Vögel singen höre? Ich fühlte mich so unangenehm unverdient privilegiert. Jedoch seitdem ich realisiert habe, dass ich auch hier mein Bestes tun kann, um zu helfen, sind diese Schuldgefühle ein wenig leiser geworden.
Seit der ersten Minute habe ich die Rolle einer Botschafterin, eines Infokanals, auf mich genommen: Ich teile viele Informationen auf Social Media, auf allen Sprachen, die ich kann. Ich teile unter anderem Informationen darüber, wie der Ukraine geholfen werden kann und beteilige auch mich selbst auf verschiedene Art und Weise.
Obwohl die erste Schockphase teilweise vorbei ist (wenn ich das überhaupt behaupten kann), trage ich den Schmerz in mir. Ich trage den Krieg in mir. Ich merke, dass unabhängig davon, wohin ich gehe oder mit wem ich mich treffe, ich es nicht schaffe, von dem Thema abzuschalten. Aber ich muss vielleicht auch nicht? Weiß ich nicht, habe nur 4 Tage Erfahrung damit. 4 Tage. Gefühlt 4 Ewigkeiten. Auf Instagram habe ich gestern den Satz gesehen: „I just understood i don’t know the day of week today, but i know it is he 4th day…“. Besser könnte ich es nicht zusammenfassen. Schon dreimal habe ich meiner Familie eine gute Nacht gewünscht mit dem Wissen, dass die Nächte alles andere als gut sein werden. Habe mich dabei auch gefragt, ob ich sie alle am nächsten Tag noch haben werde, ob ich ihnen nochmal eine gute Nacht wünschen werden kann? Im schlimmsten Albtraum aller Zeiten könnte ich mir so ein Szenario nicht vorstellen.
Gleichzeitig darf ich nicht vergessen zu sagen, wie stolz ich bin, Ukrainerin zu sein. Wie stolz ich auf unsere Armee bin, die so mutig und engagiert die Ukraine verteidigt. Wie unglaublich wir, die Ukrainier:innen sind, dass wir auch in so einer schwierigen Zeit legendäre Sprüche und lustige Momente kreieren, die uns alle in dieser gruseligen, angespannten Situation aufmuntern und vereinen. Die Geschichte über die Verteidigung der Schlangeninsel. Die heroische Tat von Witalij Skakun. Der unbekannte Musiker, der in unserer Hauptstadt Kyiw in einer der Nächte auf einer Trompete unsere Nationalhymne gespielt hat, während die Stadt unter Beschuss stand. Ukrainner:innen im In- und Ausland, die in jeder Ecke der Welt sofort füreinander da waren und immernoch sind. Nur ein paar Beispiele dank denen ich mit Gewissheit sagen kann:
Ich komme aus der Ukraine. Ich bin stolz darauf.
Wie ihr helfen könnt:
https://how-to-help-ukraine-now.super.site/
https://drive.google.com/file/d/1cs2iUXeKSjQbr_XgxNm4SvgxGVFI1DAS/view (PDF Flyer)
Weiterführender Lesetipp der Redaktion:
Eine weitsichtige Einordnung der Russland-Ukraine-Krise von Prof. Ralph Tuchtenhagen:
Die Ukrainekrise und der Ostseeraum: Eine Chronik. NORDEUROPAforum Blogbeitrag über Entwicklungen und fortschreitende Eskalation von 2013 bis heute. Zu lesen hier: https://portal.vifanord.de/blog/die-ukrainekrise-und-der-ostseeraum-eine-chronik/
Ein Beitrag von Anna-Mariya Mushak
Ich erinnere mich an das erste digitale Semester, SoSe20. Als es angefangen hatte, dachten wir, wir
kehren nach ein paar Wochen digitalen Unterrichts zurück in die gewohnte Präsenzlehre (Spoiler
Alert 03.12.2021: Nope, dieser Gedanke war leider falsch). Ich erinnere mich daran, wie ich die
Enttäuschung im Bauch spürte, nachdem uns mitgeteilt worden war, dass auch das WiSe20/21 digital
stattfinden wird. Denn ich wollte schon so sehr zurück in die Präsenz. Warum aber konnte ich mich
ein Jahr später, vor dem Beginn des WiSe21/22, nicht mehr richtig freuen, als die so lange erwartete
und erwünschte Rückkehr in die Präsenzlehre endlich vor der Tür stand?
Rückkehr in die normale/gewohnte Realität.
Am Anfang des Semesters wurden wir in jedem meiner Kurse gefragt, in welcher Form (online oder
offline) wir den Unterricht bevorzugen, um eine Lösung zu finden, die allen gerecht wird. Jedes Mal
erwähnte ich den Punkt, dass oft die Rede von der Rückkehr in die übliche Realität sei. Doch wichtig
zu unterscheiden ist: Ja, wir kehren in die Präsenzlehre zurück, aber nicht in die „Normalität“, die es
vor der Pandemie gab. Maskenpflicht, Abstand, QR-Code vor jeder Sitzung scannen. Das ist nicht die
Realität, die ich vermisst und auf die ich so sehnsüchtig gewartet habe. Ich sage nicht, dass sie
schlecht ist. Ich habe volles Verständnis dafür, warum sie so ist und so sein muss. Ich sage nur, ich
hatt(b)e Sehnsucht nach etwas anderem, was noch nicht da ist.
Gewohnheit.
Im April 2020 musste ich (und vermutlich wir alle) lernen, wie ich mit Zoom mein Studium fortsetze
und effektiv gestalte. Es war nicht einfach, manchmal gar nicht gewollt und darum herausfordernd,
auch emotional. Jedoch mit der Zeit ist es mir ganz gut gelungen. Menschen gewöhnen sich an
Neuerungen, früher oder später. Im Oktober 2021 musste ich allerdings wieder etwas „Neues“
beziehungsweise Vergessenes lernen. Wann stehe ich auf, um rechtzeitig am Institut zu sein? Was
nehme ich alles zur Uni in meinem Rucksack mit? Besonders die letzte Frage hat mich an meinem
ersten Tag des WiSe21/22 verwirrt. Für einige Minuten schien es eine Aufgabe mit einem Sternchen
zu sein. Jetzt muss ich wieder lernen, dass fast jeden Tag der Woche am Institut vor Ort zu sein ein
ganz normaler Prozess ist. Etwas, was eine lange Zeit einfach nicht erlaubt war, ist wieder da und
wartet auf mich.
Zeit.
Sehr direkt und vielleicht etwas egoistisch gesagt: Zoom spart Zeit. Für manche sind es 30-40 Minuten, für die anderen 1 bis 2 Stunden, die sie für den Weg zu der Universität und dann nach Hause brauchen. Dies entfällt natürlich, wenn Veranstaltungen via Zoom abgehalten werden und die Möglichkeit besteht, an diesen von einem beliebigen Standort aus teilzunehmen. Außerdem lassen sich zum Beispiel manche
Haushaltspflichten in den Pausen zwischen unterschiedlichen Zoom-Sitzungen erledigen.
Wintermuffel.
…oder vielleicht bin ich einfach ein Wintermuffel? Denn wenn ich an die sonnigen Frühlingstage
denke, dann kann ich mir gut vorstellen, mit viel Überzeugung für Präsenzunterricht zu plädieren.
Hm…
Wenn ich alle diese Gründe aufzähle, versuche ich die Worte möglichst vorsichtig zu wählen. Denn
ich befürchte, sie können den Eindruck vermitteln, ich möchte keine Menschen wiedersehen und
bleibe am liebsten alleine zuhause sitzen. Das meine ich nicht, auf gar keinen Fall. Wenn ich sage,
Zoom spart Zeit, heißt es nicht, ich möchte keine Zeit mit meinen Kommiliton*innen verbringen.
Wenn ich sage, die Realität ist noch nicht in der Form da, in der ich sie vermisse, meine ich nicht,
jemand sei schuld daran. Es gibt einfach gewisse Neuerungen, an die ich mich wieder gewöhnen
muss. Ein neuer Prozess des Lernens. Wie bereits erwähnt, schließe ich nicht aus, dass ich mich im
SoSe22 wieder total auf die Präsenzlehre freuen und sie mit Ungeduld erwarten werde.